论大舜

　　《吕氏春秋》记载，尧有纳谏之鼓，舜有诽谤之木。据传，舜做了摄政王以后，首先在宫廷门外设立诽谤木，让天下一切有冤屈、欲控告、受迫害、出建议的人站在诽谤木下，舜专门设立了官员接待这些人。不管这些人反映的问题正确与否，接访官员一概接受，然后按反映的情况梳理清楚，分类报出，而大舜有报必看。这样来自最基层第一线的情况大舜就完全掌握了。当然诽谤木下，也有骂者，也有持不同政见者，大舜对这些意见也统统听之，反对的意见也让人讲完，不准堵塞言路。他要求皋陶“惟明克允”，要求伯夷“夙夜微寅，直哉惟清”，他要求龙“命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允”。就是说大舜专门设立了纳言大臣，让龙去做这件事情，因为舜对“谗说殄行”者极为痛恨，他对民间官员的腐化行为深恶痛绝，所以让龙毫不怠慢地早晚及时传达他的指令，收集社会方方面面的要求和意见，而且一定要实事求是，真实可靠，不准有假。这样，大舜对来自民间的反映和他实际的考察，“黜陟幽明”，好的官员提拔重用，对昏庸的官员，罢官不用，这样，“庶绩咸熙”，各项事业成绩斐然。大舜的诽谤木是他实行民主政治、全心全意服务和依靠人民群众的最好写照。前文曾提到，大舜对重臣实行分工时，曾“询于四岳，辟四门，明四日，达四聪”，广泛征求四岳的意见，实行真正的民主推荐，把四门打开，听取社会广泛的意见，充分发扬民主，让大家“知无不言，言无不尽”，认真倾听群众的呼声，其可谓开明政治之大成者也!

　　读一读大舜和禹、伯益这一段精彩的对话吧!

　　据《尚书》记载，舜和禹进行了一次长时间的对话。禹对舜说：“当君主的能明白当君主的难处，当大臣的能明白当大臣的难处。这样，国家大事就能处理好，天下百姓也会以德践行了。”(“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃，黎民敏德。”)

　　舜听后很高兴地说：“你说的对啊!如果确实能做到这样，那么好的建议就不会弃而不用，有才能的人就不会在人间浪费了，天下就会太平。决定大事时能充分听取民众的建议，丢掉自己不正确的想法，吸收采纳群众的正确意见，为政不轻看虐待穷苦的人，启用人才不要计较他的卑贱，这是只有尧帝才能做到的。”(帝曰：“俞!允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”)

　　禹说：“积德行善的人就能得福，反其道而行之的人就必有祸，这真是报应啊!”(禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”)

　　伯益说：“是啊!要十分警惕这报应啊!只有从严要求自己，才能免于报复。法律法规不能破坏，不要过度放纵，不要过度贪玩;用贤才时不能有二心，根除邪恶不能优柔寡断，不成熟的决策不要盲目推行，只有如此，百事才能通达。对百姓无用的荣誉不要接受，也不要违背群众的意见去推行自己的主观意志，要勤政不怠慢，办事有成效，只要这样，四海之内都会归顺。” (益曰：“吁!戒哉!儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”)

　　禹又说：“是啊，大帝啊!您要记住，自己德行的修养表现在执政的大事上，而执政的核心在于为民。不仅水、火、金、木、土、谷这六件大事要干好，而且要把端正百姓的德行、增加人民的财产、改善好民生这三件事也要协调办好。如果这九个方面的工作都做好了，百姓就会万分高兴歌颂功德了。对那些好人，要劝他们继续为好，奖励他们。对那些坏人，要用刑罚去严惩他们，这样奖罚分明，天下万民就会感到欢欣鼓舞，这时候要及时组织引导他们团结欢乐、载歌载舞、共同歌颂太平盛世，使社会不走下坡路。”( 禹曰：“於!帝念哉!德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。” )

　　舜说：“是啊!现在水也治好了，地也长庄稼了，天下太平了，你又把六府三事治理得井井有条，多少年之后都会铭记你的功劳啊。”( 帝曰：“俞!地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”)

　　舜接着说：“大禹你过来，现在我居帝位已经三十三年了，如今已到耄耋之年无力再执政的状态，我感到十分劳累。你是一个勤勤恳恳干事的人，来接替我的位置管理天下吧。”( 帝曰：“格，汝禹!朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤，汝惟不怠，总朕师。” )

　　大禹拒不接受，他把这个位置推让给皋陶，皋陶也不接受，仍谦让于禹。舜又对禹说：“天将降大任在你的肩上了，你一定要接受这个职务。人心易私而难公，道心难明而易迷。唯有细心观察体验，专心致志地研究，才能有一条正确的路线。对无稽之谈不要听，对没有用的主意不要用。真正可爱的不是君王而是民众，真正可畏的不是民众而是君主失德。民众没有明君，又去爱戴谁呢?明君没有民众，谁去守国土呢?所以啊，要认真对待自己的地位，修养好的德行去完成自己的重任。如果天下老百姓都穷得苦不堪言，你这个君主和皇宫的俸禄也就没有了，人的这个口是最爱惹是生非的，所以讲话一定要慎重，我就对你讲这些，再不讲了。”(“天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君?可畏非民?众非元后，何戴?后非众，罔与守邦?钦哉!慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”)

　　还有一段令人深思的对话。《尚书》记载如下。

　　禹对舜说：“大帝啊，你要慎重地认识在你身边工作的大臣啊!”(禹曰：“都!帝，慎乃在位。”)

　　舜说：“你说得很对!”

　　禹接着说：“凡是忠诚于你所要达到的目标，而又能头脑机智清醒，对你的决策坚定不移执行的人，这种人不用则已，一用就能得到民众的拥护。你用这样的大臣来执行你的决策，上帝一定会赐福于你的。”(禹曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。”)

　　舜听后赞叹地说：“对呀!臣就是邻啊!邻就是臣啊!”(帝曰：“吁!臣哉邻哉!邻哉臣哉!”)

　　禹说：“你说的正确。”舜又说：“臣就是我的手臂耳目，我想身边能有广大的民众，你要千方百计地扶助我，我想努力去安宁四方，你要好自为之;⋯⋯我有错误你一定帮我改正，千万不要当面赞成，背后又搞一套，我的大臣们，你们可要严肃认真地履行好自己的职责啊!对于顽愚之人听信谗言，如果查明事实，你们要找出他犯错误的原因，并用鞭打的手段，给其他人一个警示，并把他犯错误的事实写在木简上示众。当然，目的还是要帮助他改正错误，重新做人。”(帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻!庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉!工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。”)

　　禹说：“对啊，大帝!⋯⋯如果这样，在位的大臣谁敢不荐贤举能呢?而民众中的贤人又谁能不积极地响应你的号召，乐有所为呢?相反，如果举贤用人不正确，好的意见不采纳，那么好人和坏人都可以一起向你进言，那就势必真假难分，最后一事无成了。”(禹曰：“俞哉!帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应?帝不时敷，同，日奏，罔功。”)

　　从这两段对话我们可以看出，舜与群臣之间的关系多么融洽平等!可以讲他们之间是坦诚相见的，知无不言的。他们互相诫勉，互相关心，互相信任。他们对话的核心就是怎样治国，用什么人治国。这种坦诚相言，正是大舜重谏纳言的具体体现。这与后来的“贞观之治”时期的唐太宗与魏征、房玄龄的对话多么相似啊!

　　大舜一生执政，靠自己的发奋勤政，靠大臣直言相劝，靠广开言路了解到民间具体实情，他这种贤明的民主作风，使他忠实地继承了尧的意志，而且大大向前推进了整个社会的进步。可以说，大舜的一生，所有的史书都没有留下关于他的过失记载。相反，历史文献中都对大舜进行了一致的赞扬，我在这里就不一一赘述了。

第六章 大舜的执政理念

第六章大舜的执政理念